Chitpavan Brahmin History: परदेशी व्यापारामुळेच 'चित्पावन ब्राह्मण' आफ्रिकेच्या उत्तर किनाऱ्यावर पोहोचले..

तेनसिंग रोद्गीगिश

उत्तर आफ्रिकेत आपल्याला ज्या बर्बरचा शोध घ्यायचा आहे तो कदाचित बर्बर कोस्ट नसून, एडनच्या आखातापलीकडे येमेनच्या दक्षिणेस वायव्य सोमाली किनाऱ्यावर स्थित बर्बेरा बंदर असावे. प्राचीन ग्रीक भाषेत त्याला मालाओ असे म्हणतात. पेरिप्लस (६०सीई) पुष्टी करते की ते भारताच्या पश्चिम किनाऱ्यावरील, अरबस्तान आणि इजिप्तमधील व्यापारासाठी ‘ट्रान्सशिपमेंट पॉइंट’ म्हणून काम करत होते. (संदर्भ : शॉफ, १९१२: द पेरिप्लस ऑफ द एरिथ्रियन सी, ७९).

काही अधिकाऱ्यांच्या मते ते २,३०० ईसापूर्व पासून इथिओपियन हाईलँड्स, अरबस्तान, येमेन आणि पर्शियन गल्फला भारताशी जोडणारे मध्यवर्ती केंद्रम्हणून काम करत होते. (संदर्भ : डंपर, २००७: सिटिज ऑफ मिडल ईस्ट अँड नॉर्थ आफ्रिका) या पलीकडे भारताशी असलेल्या त्याच्या संबंधाबद्दल फारशी माहिती नाही. बंदरात काही भारतीय व्यापारी किंवा खलाशी स्थायिक झाले असावेत; परंतु, सोकोत्राप्रमाणे, आपल्याकडे अशा प्रकारचा कोणताही संदर्भ नाही.

म्हणून, भारताच्या पश्चिम किनाऱ्यावरील या बर्बेरा आणि बर्बर यांच्यातील संबंधांबद्दल अंदाज लावणे कठीण आहे. परंतु, त्याच वेळी, अशा संबंधाची शक्यता खूप प्रबळ दिसते. कारण जे सोकोत्राच्या बाबतीत खरे असू शकते ते बर्बेराबाबतही खरे असू शकते. जर इंडो-ग्रीक लोक प्रतिकूल राजवटीच्या बळावर सोकोत्रातून बाहेर पडू शकले असतील, तर ते बर्बेरामधूनही प्रवास करू शकले असते. परंतु आपल्याकडे याचा कोणताही पुरावा नाही. म्हणून बर्बेरादेखील फक्त एक शक्यता आहे.

चित्पावन ब्राह्मणांचे मूळ ग्रीकमध्ये असल्याचे निर्णायकपणे सिद्ध करणे कठीण आहे. तरी त्याची शक्यता प्रबळ आहे. चित्पावनचा संबंध अश्केनाझी-यहूदींशी जोडणारी आणखी एक परंपरा आहे; परंतु यालाही ठोस पुरावे नाहीत. चित्पावनांचा डेटा समाविष्ट असलेल्या अनुवांशिक अभ्यासात २००५साली गायकवाड असा दावा करतात की त्यांच्या विश्लेषणातून चित्पावन ब्राह्मणांचा इराणी, अश्केनाझी-यहूदी (तुर्की), ग्रीक (पूर्व युरोप) आणि काही प्रमाणात मध्य आशियाई तुर्की लोकसंख्येशी अनुवांशिक संबंध स्थापित होतो. (संदर्भ : गायकवाड, २००५: मॉलिक्यूलर इनसाइट इंटू द जिनेसिस ऑफ द रँक्ड कास्ट पॉप्युलेशन्स ऑफ वेस्टर्न इंडिया..., जीनोम बायोलॉजी) देशस्थ ब्राह्मणांच्या वाय-गुणसूत्रांमध्ये आर१ए१ वंशसातत्य असते जे मध्य आशियाई लोकसंख्येशी त्यांची लक्षणीय जवळीक दर्शवते.

त्यांच्या मध्यवर्ती एमटीडीएनए विविधतेमध्ये कमी सातत्य असलेल्या पश्चिम-युरेशियन क्लेड्स आणि दक्षिण-आशियाई वंश दर्शविणारे महत्त्वपूर्ण पॅलेओलिथिक जीन पूल (एम) समाविष्ट आहे. या वस्तुस्थितीच्या संदर्भात पाहिले तर हे महत्त्व प्राप्त होते. याचा अर्थ सोप्या शब्दांत सांगायचा तर असा आहे की देशस्थची अनुवांशिक रचना मध्य आशियाई वंशाच्या पुरुषांपासून आणि स्थानिक जनुक पूल असलेल्या मादींपासून वंशज असल्याचे दर्शवते.

हे दख्खनमधील ब्राह्मणांच्या आपल्या इतिहासाशी अगदी सुसंगत आहे. याउलट, चित्पावन पश्चिम आशियाई आणि पूर्व युरोपीय लोकसंख्येशी अनुवांशिक संबंध दर्शवितात. जरी हे आपल्याला ग्रीक आणि अश्केनाझी-यहूदी लोकांपैकी एकच पर्याय निवडण्यास मदत करत नाही. तरी, हे मत सिद्ध करते की दोघांपैकी एकाने किंवा दोघांनीही चितपावन समुदायात योगदान दिले आहे. स्थानिक महिलांकडून महत्त्वपूर्ण अनुवांशिक इनपुटसह, ज्याला गायकवाड ‘पॅलिओलिथिक जनुक पूल (एम)’ म्हणतात, आणि आम्ही ‘वडुकर’ किंवा ‘कुर’ म्हणतो.

रॉयल एशियाटिक सोसायटीच्या जर्नल ऑफ द बॉम्बे ब्रांच, खंड ३मध्ये (१८६४-१८६६) प्रकाशित झालेल्या एका पेपरमध्ये, मंडलिक १३व्या किंवा १४व्या शतकात रत्नागिरी जिल्ह्यात मुरूड नावाच्या एका नवीन गावाची स्थापना आणि तेथे तेरा चित्पावन कुटुंबांच्या वसाहतीचे वर्णन करणाऱ्या एका दस्तऐवजाबद्दल लिहितात.

या संदर्भात दस्तऐवजात असे नमूद केले आहे की ‘गावाचा एक विशिष्ट भाग यवनांसाठी वेगळा ठेवण्यात आला होता. ... ऋषींनी अंतर्ज्ञानाने जाणले की यापुढे यवनांचे राज्य येईल; म्हणून गावाच्या उत्तरेला आणि सीमा-पाषाणाच्या पलीकडे, एक शून्यालय बांधण्यात आले. शून्यालयाच्या पूर्वेला आणि सीमा-पाषाणाच्या पलीकडे, पश्चिमेला, यवनांसाठी एक जागा जतन करण्यात आली होती’.

यवन हा शब्द सामान्यतः प्राचीन भारतीय ग्रंथांमध्ये ग्रीक भाषिकांसाठी वापरला जात असे. शून्यालयाचा शब्दशः अर्थ ‘काहीही नसलेले निवासस्थान’ किंवा मंदिर जिथे कोणत्याही मूर्तीची पूजा केली जात नाही. (संदर्भ : मंडलिक, १८६४: प्रीलिमिनरी ऑब्झरव्हेशन ऑन अ डॉक्युमेंट गिव्हिंग अ‍ॅन अकाउंट ऑफ एस्टाब्लिशमेंट ऑफ अ न्यू व्हिलेज नेम्ड मृदा इन सदर्न कोकण, जर्नल ऑफ द रॉयल एशिएटिक सोसायटी, खंड ३, ५) शून्यालय हा शब्द ग्रीक मंदिराशी संबंधित आहे का? आम्हाला माहीत नाही. परंतु नवीन गावाच्या स्थापनेच्या कथनात चित्पावन आणि ग्रीकचा एकत्रित वापर पाहता या दोघांमधील काही संबंध असण्यास वाव आहे.

कोकणमधील चित्पावनांचा काहीतरी संबंध चिपळूणशी असतो. परंतु त्यांच्या अनुवांशिक अभ्यासात गायकवाड म्हणतात: ‘सध्याच्या जीनोम विश्लेषणातून सोपारा (भारताचा पश्चिम व्यापार क्षेत्र) येथून भौगोलिकदृष्ट्या वेगळ्या कोकण-प्रदेशात स्थलांतरित झाल्यानंतर त्यांचे अलीकडचे स्थलांतर, उत्पत्ती आणि विस्ताराचे निर्णायक पुरावे मिळतात’. हा विश्वास मौखिक परंपरेत अस्तित्वात आहे. धुमे असे गृहीत धरतात की पद्ये व चित्पावन ब्राह्मण सुमेरियन वंशाचे आहेत. (संदर्भ : धुमे, २००९: द कल्चरल हिस्ट्री ऑफ गोवा, ११९).

हा शोध दीर्घ चालणारा व कठीण आहे. जरी शोधाने चित्पावनांची मुळे पूर्णपणे उघड केलेली नसली तरी, त्याने आपल्याला एक अधिक मूलभूत सत्य प्रकट केले आहे. कुरु-पांचाल ब्राह्मण हे ‘मध्य आशियातील गवताळ प्रदेशातून सुमारे २००० ईसापूर्व भारतीय उपखंडात स्थलांतरित झालेल्या लोकांचे वंशज’ आहेत, तसेच देशस्थ आणि तामिळ ब्राह्मण हे त्यांचे वंशज आहेत. चित्पावन आणि सारस्वत हे बाहेरचे आहेत.

जर आपण हे गृहीतक स्वीकारले की चित्पावनांचे मूळ ग्रीस, इराण किंवा मध्यपूर्वेत नाही; तर त्यांचा संबंध ग्रीक किंवा इराणी किंवा मध्य पूर्वेकडील लोकांशी आला - ज्याला गायकवाड अभ्यासाने जोरदार समर्थन दिले आहे - तर त्यामुळे काठियावाडी चाड्डीशी साधर्म्य साधणे शक्य होते. चाड्डींना परदेशातील व्यापाराचा दीर्घ इतिहास आहे; परदेशातील व्यापारामुळेच चित्पावन आफ्रिकेच्या उत्तर किनाऱ्यावर पोहोचले असे दिसते. हा व्यापारी कल त्यांना मुख्य ब्राह्मणांच्या कर्मकांडापासून दूर करतो (वैदिक अभ्यास व लौकिक व्यवसाय). त्यांच्या ब्राह्मणत्वाला आव्हान देण्यासाठी लढलेल्या असंख्य लढायांमध्ये सारस्वतांबाबतही हेच कारण महत्त्वाचे होते, हे लक्षणीय साम्य आहे. चित्पावन आणि सारस्वत यांचा कल व्यापाराकडे असण्यामागचा इतिहास उलगडणे आवश्यक आहे.