वर्ण ही संकल्पनाच मुळात सामूहिक नसून वैयक्तिक आहे. प्रत्येकाचा स्वत:चे जन्मजात गुण, कल व त्यानुसार केलेले कर्म यावरून तो ठरतो. किंबहुना प्रत्येकाने तो स्वत:च ओळखून त्यानुसार काम करायचे असते. वर्ण म्हणजे जातीचे चार गट नव्हेत. वर्णाचा आणि जातीचा, समाजाचा काहीही संबंध नाही. पण, आपण विचार करताना त्याचा असा अर्थ घेतलेला नाही. क्षत्रिय म्हणजे लढवय्यांचा समाज, वैश्य म्हणजे व्यापार्‍यांचा गट असाच त्याचा अर्थ घेतला आहे.
राजे हे क्षत्रिय वंशाचे असावेत असे मानले जाते. आपण ‘क्षत्रिय’ हा शब्द ८,००० ईसापूर्व जवळच्या पूर्वेकडून भारतात स्थलांतरित झालेल्या समुदायासाठी वापरला आहे; हे बहुतेक मेंढपाळ आणि शेतकरी होते. दख्खनच्या राजकीय इतिहासाच्या संदर्भात (उर्वरित भारताप्रमाणे) हे मूलतः योद्धा विरुद्ध मेंढपाळ असे चित्र आहे.
जे लोक दख्खनच्या सिंहासनावर बसले ते सगळे क्षत्रियच होते असे नाही. तोंडैमंडल यादवराय हा गुरेढोरे पाळणार्‍या कुटुंबातून आला होता. विजयनगरच्या संगम राजघराण्याची स्थापना करणारे हक्का किंवा हरिअप्पा, देवगिरीच्या यादवांचे धाडियप्पा आणि होयसळांचे बिटिगा;
अहिल्याबाई होळकर ही काही उदाहरणे. (संदर्भ : ढेरे, २००१ : शिखर शिंगणापूरचा शंभू महाराज; ढेरे, २०११: द राइज ऑफ फोक गॉड, द विठ्ठल ऑफ पंढरपूर) म्हैसूर राजघराण्यातील इतिहासानुसार, म्हैसूरच्या वोडेयारांचे पूर्वज यदुराय हे यादव वंशाचे होते आणि ते द्वारका(?) येथून आले होते.
(संदर्भ : राव, १९४३: हिस्ट्री ऑफ म्हैसूर, २१) आपण आधीच पाहिले आहे की म्हैसूरचे वोडेयार हे अरसु होते. चंद्रगुप्त मौर्यदेखील एक गोपाळ, यादव होता. (यादव, २००६: फॉलोअर्स ऑफ कृष्ण-यादवाज ऑफ इंडिया, १०९). त्यामध्ये कदाचित आपल्याला पल्लव किंवा पल्लवर जोडावे लागतील, जे कुरुंबा वंशाचे असल्याचा दावा केला जातो.
तथापि, गंगा-सिंधूच्या मैदानातील यादव आणि दख्खनमधील यादवांच्यातील एक छोटासा पण महत्त्वाचा फरक समजून घेणे आवश्यक आहे. हे यादव उत्तर भारत आणि नेपाळमधील शेतकरी समुदाय आहेत जे पौराणिक वैदिक राजा यदुचे वंशज असल्याचा दावा करतात; त्यांचा विशिष्ट गुणधर्म गुरेढोरे पाळणे आहे. सर्वात प्रसिद्ध यादव म्हणजे मथुरेचा कृष्ण. ‘यादव’ या शब्दाची खरी व्युत्पत्ती ज्ञात नाही.
हे आपल्याला दख्खनमध्ये वापरल्या जाणार्‍या यद्व (यद्दव) या शब्दाकडे घेऊन जाते. यद्व हा शब्द मेंढ्यांसाठी असलेल्या यद्दु (यद्दु) या तामीळ शब्दापासून आला आहे; यद्ध म्हणजे मेंढपाळ; जसे कुरुबा कुरु (बकर्‍या) यापासून आला आहे. साउथवर्थ यांच्या म्हणण्यानुसार त्याची व्युत्पत्ती मूळ द्रविड शब्द ‘यादवतो’पासून झाली असावी.
कारण त्याची कोणतीही ज्ञात इंडो-युरोपीय व्युत्पत्ती नाही आणि असा अंदाज आहे की पौराणिक यदुदेखील ‘यादव’चेच एक रूप असावे. (संदर्भ : साउथवर्थ, १९९५: रीकन्स्ट्रक्टिंग सोशल कॉन्टेक्स्ट फ्रॉम लँग्वेज : इंडो-आर्यन अँड द्रविडियन प्रीहिस्ट्री, २६६). यादवांचा क्षत्रिय वंश होता, जो पूर्वेकडील मेंढपाळ-शेतकरी वंश होता; आणि ते राजे बनले.
आपण या मेंढपाळापासून राजापर्यंतच्या परिवर्तनाची प्रक्रिया पाहिली आहे: शेतकरी - गावप्रमुख - मोठे सरदार, आणि असेच, पदानुक्रमात उदयास येणे - रियासतातील लहान राजे (पोलेगर = पालायक्कर म्हणजे सरदार किंवा छोटा राजा) - मोठे राजे - साम्राज्य बांधणारे.
किंवा जर आपण चोल क्षेत्रात अलीकडेच आढळलेल्या पदानुक्रमाच्या संदर्भात ते मांडायचे झाले तर: उदयन (गौड / गौडा) -वेलान - मुवेंतावेलान - आरायान (आरासु). पल्लवरांचे वर्णन करताना रॉलिन्सन यांनी नमूद केल्याप्रमाणे याचा आणखी एक पैलू आहे: (पल्लवर) कुरुंबा, मरावा, कल्ला आणि इतर भक्षक जमातींचे सदस्य त्यांच्याभोवती गोळा करत होते आणि त्यांना एक मजबूत आणि आक्रमक शक्ती बनवत होते. (संदर्भ : रॉलिन्सन, १९३७: इंडिया - अ शॉर्ट कल्चरल हिस्ट्री, १९४).
म्हणून असे दिसून येते की हे ‘प्रमुख’ किंवा ‘नायक’ किंवा ‘आरसू’, ते कुर किंवा दख्खन क्षत्रिय वंशाचे असोत, त्यांनी त्यांच्या नियंत्रणाखालील गावांमधील त्यांच्या नातेवाईकांना, गौडा किंवा गावकर, त्यांच्यासारखे मेंढपाळ-शेतकरी यांना सैन्य तयार करण्यासाठी एकत्रित केले. हे प्राचीन ग्रामीण प्रजासत्ताक व्यवस्थेचे आधुनिक राजेशाही राज्यांमध्ये रूपांतर करण्याची प्रक्रिया होती.
अशी प्रक्रिया केवळ कन्नड प्रदेशातच नाही तर त्याच्या शेजारील तामिळ क्षेत्रातही दिसून येते. रामनाड, पुडुक्कोटाई आणि तोंडैमंडलम ही चांगली उदाहरणे आहेत. रामनाडवर रघुनाथ किलवन सेतुपती नावाच्या मरावर पोलेगरचे राज्य होते.
‘किलवन’ हे मधले नाव त्याचे मूळ कुठले याचे दर्शन घडवते; किलवन (किंवा उडेयन) हे कन्नड ओडिया किंवा गौडा किंवा कोकणीत गावडो यांचे तामीळ समतुल्य होते. पुडुक्कोटाईवर कल्लर सरदारांचे राज्य होते. चोल राजवटीत जरी तोंडैमंडलमला महत्त्व प्राप्त झाले असले तरी, ते पूर्वी पल्लवरांचे राज्य होते; कनकसभाईंच्या मते त्याची सुरुवात कुरुम्बारपासून झाली.
भारतीय उपखंडात योद्धा वर्ग अस्तित्वात नव्हता हे स्वाभाविक होते. येथील आदिवासी लोक फिरून शिकार करण्याऐवजी एके ठिकाणी स्थायिक होऊन मेंढपाळ-शेतकरी बनत होते. डोंगर आणि जंगलात राहणारे बरेच लोक पशुपालन-शेतीकडे वळत होते.
आम्हाला अद्याप त्यांची खरी ओळख, नाव मिळालेले नाही. आम्ही म्हटले आहे की ते वेदार असू शकतात. जसे बहुतेक आदिवासी समुदायांमध्ये असते, तसे स्थानिक पातळीवर या लोकांमध्ये काही प्रकारचे संघटन होते. त्यांनी शेतीकडे वळताच, ती संघटना अधिक विस्तृत झाली असावी. अखेर ती ‘गांवकारी’ प्रकारच्या संघटनेत विकसित झाली.
कालांतराने ती एका प्रकारच्या पिरॅमिडसारखी विकसित झाली. स्थानिक पातळीवरील संघटना एका मोठ्या संघटनेखाली राहिल्या. या संघटना किंवा त्यांच्या प्रमुखांकडे सुरक्षेसाठी आणि अखेरीस प्रतिस्पर्धी संघटनांच्या आक्रमणांना रोखण्याचे काम करण्यासाठी विशेष व्यक्ती होत्या.
परंतु औपचारिक सैन्य तयार झालेले दिसत नव्हते; किमान, व्यवसाय म्हणून योद्धा बनणे सुरू झालेले दिसत नाही. वर पाहिल्याप्रमाणे, कृषी संघटनांचे प्रमुख रियासतांचे प्रमुख, ‘लहान राजे’, मोठे राजे आणि अखेर साम्राज्य बांधणारे बनले. या नंतरच्या टप्प्यांवरच औपचारिक सैन्याची स्थापना झाली असावी, ज्यासाठी कुशल योद्ध्यांची आवश्यकता होती. उदाहरणार्थ, म्हैसूरमध्ये, आपल्याला ‘दलवयी’ किंवा ‘दलवॉय’ या राजेशाही सैन्याच्या सर्वोच्च सेनापतीच्या पदाचा उदय होताना दिसतो;
परंतु हेदेखील कृषी संस्थांच्या प्रमुखांच्या श्रेणीतून आलेले होते. (ब्लोचच्या मते, आधुनिक आडनाव दलवाई हे दलवॉयवरून आलेले दिसते.) कधीकधी या दलवॉयांनी राजांची सत्ता उलथवून टाकली आणि त्यांची राज्ये ताब्यात घेतली आणि अखेर ते स्वतः राजे बनले.
म्हणून, योद्धा वर्ग म्हणून क्षत्रिय ही भारतीय संदर्भात एक परकीय कल्पना वाटते, पूर्णपणे सैद्धांतिक किंवा बाहेरून आणलेली; ब्राह्मणांनी योद्ध्यांच्या सेवांचा संरक्षण म्हणून वापर करण्यासाठी निर्माण केलेली कल्पना म्हणजे क्षत्रिय असण्याची अधिक शक्यता आहे. आपण ब्राह्मण आणि क्षत्रियांमधील या संबंधांचा पूर्वी विचार केला आहे.
दैनिक गोमंतकचे सदस्य व्हा
शॉपिंगसाठी 'सकाळ प्राईम डील्स'च्या भन्नाट ऑफर्स पाहण्यासाठी क्लिक करा.
Read Goa news in Marathi and Goa local news on Tourism, Business, Politics, Entertainment, Sports and Goa latest news in Marathi on Dainik Gomantak. Get Goa news live updates on the Dainik Gomantak Mobile app for Android and IOS.