Village Governance: आरोशीचा ‘सायब’! तो केवळ सासष्टीचा नाही, मिरजपर्यंतच्या संपूर्ण कोंकणच्या राजांना पराभूत करणारा होता

तेनसिंग रोद्गीगिश

वेलुथट हे त्यांच्या ‘लँडेड मॅग्नेट्स अ‍ॅज स्टेट एजंट्स: द गौडास अंडर द होयसलास इन कर्नाटक’ (१९८९) या ग्रंथात दख्खन आणि लगतच्या तमिळ देशात गावकारीसारख्या संस्थांच्या अस्तित्वाचा अधिक मजबूत पुरावा देतात. प्राचीन आणि मध्ययुगीन कर्नाटकातील अनेक शिलालेखांमध्ये ‘गौड’, ‘गौडा’ आणि ‘गाऊड’ हे शब्द आढळतात.

शिलालेखकार आणि इतिहासकारांनी या शब्दांचा अर्थ ‘गावप्रमुख’ किंवा ‘राज्याचा अधिकारी’ किंवा ‘ग्रामसभेचा मुख्य कार्यकारी अधिकारी’, असा घेतला आहे. (संदर्भ : वेलुथट, १९८९: लँडेड मॅग्नेट्स अ‍ॅज स्टेट एजंट्स: द गावडास अंडर द होयसलास इन कर्नाटक, प्रोसिडिंग्ज ऑफ द इंडियन हिस्ट्री काँग्रेस, खंड ५०, ११८). दीक्षित यांनी असे सुचवले आहे की याचा अर्थ साधा ‘शेतकरी’ असादेखील होऊ शकतो. (संदर्भ : दीक्षित, १९६४: मध्ययुगीन कर्नाटकातील स्थानिक स्वराज्य, ६९).

कधीकधी गौडऐवजी ‘ओडिया’ हा शब्द वापरला जात असे; उदाहरणार्थ, ‘उरोडिया’ या संयुगात, ज्याचे संस्कृतमध्ये ‘ग्रामेश्वर’ असे भाषांतर केले गेले आहे; उर + ओडिया = ग्राम + ईश्वर, ज्यामुळे असे सूचित होते की उरोडिया किंवा ग्रामेश्वर हा गावाचा ‘मालक’ किंवा ‘प्रमुख’ होता.

यामुळे गौडाला गावाची मालकी किंवा ताबा मिळतो. नवव्या शतकापासूनच्या तमिळ देशातील शिलालेखांमध्ये उर-उदयन आणि उर-किलावन यांसारख्या नोंदी आढळतात; उर-उदियायनचा शब्दशः अर्थ, कन्नडमधील उरोडियाप्रमाणे, गावाचा ‘मालक’ किंवा ‘प्रमुख’ आणि उर-किलावन म्हणजे गावातील वडील माणूस.

परंतु एका शिलालेखात १०६ जणांचा उल्लेख आहे - एकापेक्षा जास्त व्यक्ती एकाच गावाचे मालक असल्याचे आढळून आले आहे, त्यामुळे गौड आणि तत्सम नावांचा, पदांचा अर्थ ‘गावात जमीन असलेला’ किंवा ‘गावात जमिनीचा सह-मालक’ असा लावावा लागेल. याचा अर्थ फक्त गावातील रहिवासी, ग्रामस्थ असा असू शकत नाही.

कारण गावातील सर्व व्यक्तींचा उल्लेख गौडा म्हणून केलेला नाही. हे गौडा आणि गावकार यांच्यात किंवा कदाचित गावडा आणि गौड यांच्यात, कुणबी गावकारांमधील प्रमुख यांच्यात एक मजबूत साम्य आढळते. गौड सारखाच शब्द भारतीय उपखंडातील सर्व आदिवासी गटांमध्ये आढळतो, ज्यांना आपण कुर समुदाय म्हणतो.

शिलालेखांमध्ये वेगवेगळ्या मंडळांच्या सदस्यांची नावे नमूद केलेल्या ११९ प्रकरणांपैकी, ६० टक्क्यांपेक्षा अधिक लोकांकडे ताबा दर्शविणारी पदवी होती; उर्वरित ४० टक्के लोकांबाबतीतही तसेच काही सूचित करण्यात आले आहे.

एकाच गावातील दोन किंवा अधिक उदयनांचा उल्लेख जलद क्रमाने केला जातो तेव्हा पुनरावृत्ती टाळण्यासाठी उदयन किंवा समतुल्य पदवी वगळण्यात आली आहे. (संदर्भ : वेलुथट, १९८९: लँडेड मॅग्नेट्स अ‍ॅज स्टेट एजंट्स: द गावडास अंडर द होयसलास इन कर्नाटक, प्रोसिडिंग्ज ऑफ द इंडियन हिस्ट्री काँग्रेस, खंड ५०,१२१) याचा अर्थ असा होईल की ते सर्व गावकर होते. जरी आपण ही शक्यता मान्य केली, की ते ४० टक्के लोक गावकर नव्हते, तरी त्याचा अर्थ असा होईल की त्या गावातील ६०% व्यक्ती गावकर होते.

गावकरींच्या अंतर्गतही ही बाब सामान्य आहे. ९,५९० नावांच्या एका संगतीवरून घेतलेल्या तमिळ देशातील चोल शिलालेखांमधील वैयक्तिक नावांचे विश्लेषण पाहता, सुमारे २०% व्यक्तींची नावे अशी होती ज्यांचा अर्थ ताबा दर्शविणारा होता.

असे दिसून येते की जसजसा काळ पुढे गेला आणि राजांच्या स्वरूपात एक प्रकारचे उच्च नियंत्रण सुरू झाले, तसतसे उदयन राजांनी गौडांना राज्य प्रतिनिधी म्हणून नियुक्त केले. चोल साम्राज्यात उदयनांमध्ये एक पदानुक्रम होता असे दिसते.

वेलान सरासरी उदयनपेक्षा वर होते; त्या वर मुवेंतवेलान होते आणि त्या वर आरायण होते. पदानुक्रम एखाद्या व्यक्तीद्वारे नियंत्रित क्षेत्राचे प्रतिबिंब होता. समजा वेलान अनेक उदयनांनी नियंत्रित केलेल्या क्षेत्रांचा समावेश असलेल्या क्षेत्रावर नियंत्रण ठेवू शकत होता, इत्यादी. हा नंतरचा विकास असू शकतो, कारण समुदाय पूर्णपणे स्वायत्त गावांच्या प्रणालीपासून आधुनिक राज्याच्या रचनेकडे वळला.

प्राचीन ग्रामीण प्रजासत्ताक व्यवस्थेचे आणि आधुनिक राज्याचे प्रभावी एकत्रीकरण, प्राचीन ग्राम प्रजासत्ताक व्यवस्थेने निर्माण केलेल्या वर्चस्वाच्या विनियोगाद्वारे झाले आहे हे लक्षात घेण्यासारखे आहे. वर उल्लेख केलेला ‘आरायन’ हा शब्द या प्रक्रियेबद्दल एक मनोरंजक दृष्टिकोन समोर ठेवतो.

आरायन हे तामिळ देशातील उदयन या गटातून उदयन झाले, जे कन्नड क्षेत्रातील ओडिया किंवा गौडाच्या समतुल्य आहे; किंवा कोकणीमध्ये ‘गावडो’. ते मूलतः कुर समुदायाचे होते, ज्यामध्ये कुंबी, कुणबी, कुर्मी, कुरंबी, कुडूबी, कुर्नी, कणबी, कुरुबा, कुरुम्बा इत्यादींचा समावेश आहे. तामिळ प्रदेशात आरायनच्या उदयाबद्दल फारशी माहिती उपलब्ध नाही. परंतु कन्नडमध्ये त्याचा समतुल्य असलेला आरासु हा शब्द इतिहासात आढळतो.

अलुवरस पहिला (अलुवा+आरासु = अलुवाचा आरासु) हा अलुपा (अलुवा) राजवंशातील एक राजा होता ज्याने सातव्या शतकाच्या सुरुवातीला राज्य केले. त्याने राज्य केलेले राज्य अल्वाखेडा अरुसासिरा - ‘अलुवाच्या आरासुचे राज्य (रियासत)’ म्हणून ओळखले जात असे. अलुपा सुरुवातीला एक स्वतंत्र रियासत होती, परंतु नंतर कदंब, चालुक्य, राष्ट्रकूट आणि होयसळांचे सामंत बनले.

परंतु इतरही आरासु होते जे तितके यशस्वी झाले नाहीत. अलुवरस(प्रथम)च्या वद्दारसे शिलालेखात एका विशिष्ट गुंडन्नरस (कदाचित गुंडन्नाचा आरासु)ने धारण केलेल्या नाटु-मुदीमे (नाडुचे प्रमुखपद)चा उल्लेख आहे. त्याचप्रमाणे त्याच राजाच्या किग्गा शिलालेखात कुंडवरमरसाचा उल्लेख आहे. विसाव्या शतकात प्रचलित असलेली दोन आरासू कुटुंबे म्हणजे म्हैसूरचे वडियार आणि कलालेचे आरासू; कलाले हे म्हैसूरच्या नांजनगुड तालुक्यातील एक गाव आहे. म्हैसूर जमाती आणि जातींनुसार, ३१ आरासू कुटुंबे होती. (संदर्भ : नांजुदय्या आणि अय्यर, १९२८ : म्हैसूर ट्राइब्स अँड कास्ट्स, खंड २, ४७).

गोव्यातही आरासूंचा उदय झाला. पण, त्यांच्याबद्दल आपल्याला फारशी माहिती नाही. १६५१मध्ये आरोशी येथे उपदेश केलेल्या आणि त्यांच्या संग्रहात प्रकाशित झालेल्या फादर मिगुएल अल्मेदा यांच्या धर्मोपदेशात त्यांचा उल्लेख आहे. या प्रवचनात ते आरासु नावाच्या माणसाचा उल्लेख करतात, जो त्यांच्या मते आरोशीचा ‘सायब’ होता. अल्मेदाच्या मते, तो केवळ सासष्टीचाच नाही तर मिरजपर्यंतच्या संपूर्ण कोंकणच्या राजांना पराभूत करणारा होता.

त्याचा पहिला मुलगा कुवंरनाईकने संपूर्ण कानरा प्रदेश जिंकला होता आणि सिंहासनावर बसला होता. त्याचा दुसरा मुलगा कुंवरगौड हा विशाल सुपारी आणि नारळाच्या बागांचा आणि भातशेतीचा मालक होता. त्याचा तिसरा मुलगा कुंवरशेट जहाजे बांधत असे आणि समुद्र ओलांडून व्यापार करत असे. अल्मेदा यांच्या मते, त्यांचे वंशज आरोशीच्या गांवकारीचे तीन विद्यमान वांगोड आहेत. ते म्हणतात त्याप्रमाणे, आरुसुचा जन्म तिसऱ्या शतकाच्या आसपास झाला आहे. (संदर्भ : पेरेरा डी’अँड्रेड, १८९८: डॉक्युमेंटोस कोकणिस पॅरा ए हिस्टोरिया दे गोवा, खंड १, २).