Kunbi Religion : कुणबी धर्म

तेनसिंग रोद्गीगिश

आपण आधी म्हटल्याप्रमाणे, लोक आपला देव स्वतःच्या प्रतिमेत आणि समानतेने तयार करतात; अशा प्रकारे देवाला ओळखून, आपण लोकांना ओळखू शकतो. सोंथीमर आणि शुलमान यांच्यासारख्या दिग्गजांच्या पावलावर पाऊल ठेवत आपण कुणबी धर्माचा अभ्यास सुरू करतो; या प्राचीन समुदायाला आपण अधिक चांगल्या प्रकारे ओळखू शकू या आशेने.

दख्खनमधील क्षत्रिय अस्मिता उलगडण्यासाठी हा दृष्टिकोन आपल्याला किती उपयुक्त ठरला आहे, हे ढेरे यांच्या कार्यामुळे आपण आधीच पाहिले आहे. ज्यामुळे सारसवतांच्या पलायनाच्या खूप आधी क्षत्रीयांचे काठीयावाहुन दख्खनमध्ये झालेले स्थलांतर आपल्याला अजूनही उलगडले नाही.

धार्मिक आधारावर केलेल्या पाठपुराव्यामुळे दख्खनमधील वडुकार आणि क्षत्रिय यांच्यातील ऐतिहासिक भेटीचे जवळून दर्शन झाले आहे. आणि शिवाजींचीची ओळख उलगडताना मगध ते काठियावाडपर्यंतच्या क्षत्रिय वंशातील किरात तत्वाचा शोध घेण्यात आपल्याला यश आले आहे.

समकालीन धर्माच्या विळख्यात बुडालेल्या आपल्यापैकी बहुतेकांसाठी कुणबी धर्म हा खरोखरच एक कोडेच आहे. ते समजून घेण्याच्या अडचणी एकापेक्षा अधिक आहेत. जुन्या कल्पना आणि श्रद्धा झपाट्याने नष्ट होत चालल्या आहेत, कारण त्या ''चुकीच्या'' वाटतात; चुकीचे कारण ते तर्कसंगत वाटत नाहीत; ते अवैज्ञानिक दिसतात म्हणून चुकीचे; चुकीचे कारण ते ''आधुनिक'' विचारसरणी पासुन दूर आहेत.

त्यामुळे त्यांना नाकरले जाते किंवा फक्त विसरता येते. त्यामुळे समाजात अगदी वयोवृद्ध सदस्यच या कल्पना आणि श्रद्धा बाळगतील किंवा त्यांच्याबद्दल जाणून घेतील. वयोवृद्ध सभासद मरण पावत असताना मौखिक परंपरा हरवून जातात आणि त्याबरोबर या कल्पना आणि श्रद्धांविषयीचे ज्ञान हरवून जाते; कारण कोणतेही लिखित ग्रंथ अस्तित्वात नाहीत.

संस्कृतीकरणाचा किंवा वैदिकीकरणाचा आवरण झपाट्याने जमा होत आहे. त्याचा परिणाम वस्तू, प्रथा, श्रद्धा प्रणाली आणि भाषेवर होतो. केवळ प्रतीकात्मक किंवा सूचक असू शकणारे अप्रतिकात्मक दगड, यांची जागा विशिष्ट वस्तू किंवा व्यक्तीसारखे दिसण्यासाठी आकाराची आकृतिबंधांनी घेतली जाते; त्यामुळे आकारहीन दगडाचे रूपांतर शिवलिंग किंवा वैदिक देवतेच्या प्रतिमेत होते.

पूजाची ओळख करून दिली जाते आणि पुजारी आणली जाते. कुणबीच्या पूजेच्या आदिम वस्तू वैदिक पंथात आत्मसात केल्या जातात आणि त्यांना एक नवा अर्थ दिला जातो - त्यांना वैदिक देवतांशी जोडले जाते. त्यांची नावे शास्त्रातून योग्य ते बदल करून ''उपहासात्मक'' केली जातात. त्यामुळे या खाली लपलेले मूळ रूप शोधणे अवघड आहे.

सोळाव्या शतकात पोर्तुगीजांनी साश्टीवर मिळवलेल्या विजयामुळे कुणबी धर्माच्या ''सुधारणे''ला आणखी चालना मिळाली . पण जेसुइट मिशनऱ्यांसाठी कुणबी हे पहिले प्राधान्य नव्हते; त्यांची रणनीती ही वर्चस्वाच्या शिखरावर असलेल्या समुदायाचे प्रथम धर्मांतर करण्याची होती; ब्राम्हणांनी धर्मांतर केल्यामुळे खालच्या स्तरावरील समुदायांनी विश्वासाने त्यांचे अनुसरण करावे, अशी त्यांची अपेक्षा होती.

त्यांनी कुणबी धर्माचे ख्रिश्चनीकरण करण्याचा प्रयत्न केला. येथे त्यांची रणनीती अशी होती की, आपली विश्वासव्यवस्था अबाधित ठेवणे, केवळ ख्रिस्ती नसलेल्या पूजनीय वस्तूंची जागा ख्रिश्चनांनी घेणे. जगोर मधे गायलेल्या नमनचे खालील दोन नमुने हे या कार्यपद्धतीचे उत्तम उदाहरण आहे.

त्यांनी पुन्हा हिंदू धर्म स्वीकारण्यापूर्वी चिंबलचे गवई खालील नमन गात असत - "बाप पुट इस्पिरी संता, तिगया नमन माजे देवबाप्पा सभाकी...". त्याचप्रमाणे शिवोली येथे हिंदू आणि ख्रिश्चन समुदायांनी संयुक्तपणे सादर केलेल्या जगोरच्या वेळी खालील नमन गायले गेले - "पहिले नमन देवबाप्पा, दुसरे नमन देवसुता, तिसरे नमन इस्पिरी संतापरिणामी, वैदिकीकरणाच्या तुलनेत ख्रिश्चनीकरणाचे परिणाम दूर करणे आणि त्याखाली लपलेली आद्य श्रद्धा प्रणाली ओळखणे सोपे जाते.

गोव्यातील हिंदू देवतांच्या अभ्यासात कुणबी धर्माचा अभ्यास आणि वर्णन करण्याचा किंवा कुणबी धार्मिक संकल्पना किंवा ''पूजनीय वस्तू'' यांचा उल्लेख करण्याचा प्रयत्न झाला आहे. पण यातील बहुतेक वजा कारण्यावरआहेत; त्यांनी कुणबी धर्माला आदिम किंवा लोकधर्माच्या पूर्वकल्पित मॉडेलमध्ये बसवण्याचा प्रयत्न केला आहे. क्षेत्र अभ्यासावर आधारित असण्यापेक्षा. कुणबी धर्माची अनोखी वैशिष्ट्ये टिपण्यात असे अभ्यास अपयशी ठरले आहेत.

अशीच एक पूर्वकल्पित कल्पना ज्याचा उल्लेख अनेकदा केला जातो तो म्हणजे ''देवी माता''. उदाहरणार्थ, मित्रगोत्रीना ही कल्पना लोकदेवता सातेरीमध्ये दिसते आणि तिचा उगम कुणबीपासून होतो. पण खेडेकरांच्या मते "संपूर्ण गोव्यात प्रचलित असलेली देवी माता किंवा स्त्री देवता ही संकल्पना या समाजात आढळत नाही. कुणबींना ज्या वस्तूंमध्ये देवत्व सापडते, त्या वस्तूंमध्ये आपल्याला सातेर किंवा रोईण सापडत नाही; धारित्री (पृथ्वी), वाघारो (वाघ), शिवतारी (मॉनिटर लिझर्ड) इत्यादी कुणबी पंथात आढळतात.

अशा प्रकारच्या परस्परविरोधी मतांचे एक संभाव्य कारण म्हणजे गोव्यातील विविध आदिम समुदायांमधील फरक ओळखण्यात आलेले अपयश, ज्यांचे मूळ कदाचित वेगळे आहे. धर्माच्या पलीकडे जाऊन गोव्यातील एकापेक्षा एक आदिम समाज शोधण्याची गरज आहे. आणि शक्य असेल तर गोव्यात त्यांच्या आगमनाचा क्रम लावा. धुमे यांनी काही प्रमाणात तसा प्रयत्न केला आहे.

कुणबी समुदायाचे सदस्य स्वत: आता योग्य किंवा अयोग्य या नवीन निकषांशी जुळवून घेत आहेत, मग ते वापरत असलेल्या भाषेत असो किंवा त्यांनी केलेल्या आचरणात. कारण त्यांच्यासाठी हा मुख्य प्रवाहात सामील होण्याचा विषय आहे, मुक्तीचा विषय आहे; भेदभाव आणि बहिष्कृतता संपुष्टात आणणे. हे थांबवता येणार नाही, कारण हा समाज शैक्षणिक अभ्यासासाठी एक परदेशी नमुना राहू शकत नाही. या अडथळ्यांमधून मार्ग काढून समाजाची मुळं समजून घेण्याचा आमचा प्रयत्न असेल. आपण कितपत यशस्वी होतो, हे पाहावे लागेल; या विषयावर फारच कमी साहित्य अस्तित्वात आहे, ही वस्तुस्थिती लक्षात घेता. सध्या मी फक्त खेडेकर, धुमे आणि मित्रगोत्री यांच्या तीन अभ्यासांवर अवलंबून आहे.